Antropologos notables.

Franz Boas (Minden, Westfalia, 9 de julio de 1858 – Nueva York, 21 de diciembre de 1942) fue un antropólogo estadounidense de origen judío alemán.
Tras estudiar en varias universidades alemanas (Heidelberg, Bonn) se doctoró en la de Kiel. Rechazó el evolucionismo y el difusionismo, ya que no creía que los mismos hechos en lugares y tiempos separados entre sí puedan provenir de leyes universales que dirigirían el espíritu humano. Fue representante de la escuela relativista y, a su vez, precursor del particularismo histórico.

Manuel Gamio fue un antropólogo mexicano, nacido en el año de 1883, en plena época porfirista. Manuel Gamio fue alumno de Franz Boas, de quien adoptó el enfoque culturalista característico de la antropología estadounidense de principios del siglo XX. En 1911 formó parte del grupo que fundó la Escuela Internacional de Arqueología y Etnología Americana, con sede en la ciudad de México. La escuela vio pasar entre otras personalidades, a Eduard Seler, Alfred M. Tozzer y al mismo Boas, que consideraba a Gamio como uno de sus mejores estudiantes. Gamio ocupó la dirección de esta escuela entre 1916 y 1920, cuando cerró por falta de recursos económicos.

Marvin Harris (Brooklyn, 18 de agosto de 1927 - Gainesville, 25 de octubre de 2001) fue un antropólogo estadounidense, creador del materialismo cultural y muy conocido por sus obras de divulgación de la antropología. Profesor del departamento de antropología de la Universidad de Columbia, en 1981 se trasladó a la Universidad de Florida.

Clifford James Geertz (San Francisco, 23 de agosto de 1926 - 30 de octubre de 2006) fue un antropólogo estadounidense que fue profesor del Institute for Advanced Study, de la Universidad de Princeton, Nueva Jersey. Después de servir en la Marina de los Estados Unidos durante la Segunda Guerra Mundial (1943-45), Geertz estudió en el Antioch College, donde obtuvo el grado de bachiller en 1950; más tarde se doctoró en Harvard como doctor en Filosofía en 1956. Pasó por varias escuelas antes de formar parte del equipo de antropólogos de la Universidad de Chicago (1960-70); posteriormente se convirtió en profesor de ciencias sociales del Institute for Advanced Study en Princeton de 1970-2000, donde fue emérito hasta su muerte, el 30 de octubre de 2006. Recibió un doctorado honorífico del Bates College en 1980.

Julian Haynes Steward (31 de enero de 1902 - 6 de febrero de 1972) fue un antropólogo y arqueólogo estadounidense creador de lo que él mismo denominó el método de la ecología cultural.
Nacido en Washington, D.C., no mostró un interés especial por la antropología hasta que tuvo dieciséis años e ingresó en el Deep Springs College de Sierra Nevada (Estados Unidos) entidad encargada de la formación de nuevos políticos. En este ambiente entró en contacto con las tribus indígenas shoshone y paiute, las cuales despertaron su interés por la antropología. Inició sus estudios en dicha disciplina en la Universidad de Berkeley en 1925, graduándose en 1929 con un estudio sobre los payasos ceremoniales entre los indios americanos.

Leslie A. White fue un Sociólogo y antropólogo Estadounidense. Nació en Colorado en 1900 y falleció en Santa Bárbara en 1975.
En 1927 se convirtió en profesor de sociología y antropología en la Universidad de Búfalo. Su orientación inicial en la antropología era antievolutiva, según el estilo de la época y la influencia que en él tuvo la escuela boasiana, pero se convirtió al evolucionismo cuando tuvo dificultades al defender las teorías de Franz Boas en sus clases.

Karl Polanyi (25 de octubre de 1886, Viena (Austria) – 23 de abril de 1964, Pickering -Ontario- (Canadá), científico social que trabajó en el ámbito de la antropología económica y la crítica de la economía ortodoxa.

Marshall Sahlins nació en la ciudad de Chicago en 1930. Para licenciarse de antropólogo, realizó su trabajo de campo en la Universidad de Michigan, con Leslie White. Se graduó en el año de 1951, y en 1952 concluyó una maestría en Letras. En 1954 obtuvo un doctorado en la Universidad de Columbia. Ese mismo año se casó con Bárbar Vollen y se trasladó a las islas Fiji, en donde realizó una estancia de investigación hasta 1955. El producto de su investigación fue el libro Maola: Culture and Nature on a Fijian Island, publicado en 1962.

Max Gluckman (26 de enero de 1911- 13 de abril de 1975) fue un antropólogo sudafricano. Nace en Johannesburgo, Sudáfrica. Sus padres eran judíos. La primera vez que se acercó a la Antropología fue en la Universidad de Witwatersrand. Concluye en 1936 su doctorado en Oxford sobre los bantúes del sur. En 1939 comienza su labor intelectual en el Rhodes-Livingston Institute (Rhodesia del Norte/Zambia]; dirigiendo el Rhodes-Livingstone Institute de 1941 a 1947), antes de ser el primer profesor de Antropología Social en la Universidad de Mánchester en 1949.

Eric Robert Wolf (1 de febrero de 1923, Viena, Austria — 6 de marzo de 1999 Irvington, Nueva York) fue un antropólogo e historiador estadounidense de origen judío adscrito al marxismo, conocido por sus estudios sobre el campesinado, la influencia de Europa y sus relaciones con América Latina. Defendía una visión global de los estudios que debían inscribirse en los contextos socioeconómicos mundiales y no exclusivamente locales.

Antonio Gramsci [an'tɔ:njo 'gra:mʃ i] (Ales, Cerdeña, 22 de enero de 1891 - Roma, 27 de abril de 1937) fue un filósofo, teórico marxista, político y periodista italiano. us padres fueron Francesco Gramsci (1860-1937) y Giuseppina Marcias (1861-1932). Francesco era originario de Gaeta y estudiaba derecho, pero a causa de la pobreza de su familia debió encontrar rápido un trabajo y partió para Cerdeña. Corría el año 1881 y se emplearía en la oficina de registro de Ghilarza (provincia de Oristano).. Allí conoce a Peppina, que sólo había estudiado hasta tercero de primaria y se casan, a pesar de la oposición de los padres de ella. Durante este período nacieron sus hijos: Gennaro (1884), Grazietta (1887), Emma (1889) y el 22 de enero de 1891, en Alès, Antonio, bautizado el 29 de enero.

Michel Foucault (Poitiers, 15 de octubre de 1926 – París, 25 de junio de 1984) fue un historiador de las ideas y filósofo francés. Fue profesor en varias universidades francesas y estadounidenses y catedrático de Historia de los sistemas de pensamiento en el Collège de France (1970-1984). Su trabajo ha influido en importantes personalidades de las ciencias sociales y las humanidades.

Claude Lévi-Strauss (Bruselas, Bélgica, 28 de noviembre de 1908 – París, Francia, 30 de octubre de 2009)1 2 fue un antropólogo francés, una de las grandes figuras de su disciplina, fundador de la antropología estructural e introductor en las ciencias sociales del enfoque estructuralista basado en la lingüística estructural de Saussure. Dado el peso de su obra, dentro y fuera de la antropología, fue uno de los intelectuales más influyentes del siglo XX.
Gracias a Lévi-Strauss los conocimientos de la antropologia fueron creciendo.

Fernand Braudel (Lumeville-en-Ornois, Francia, 24 de agosto de 1902 – Haute, Francia, 27 de noviembre de 1985) fue un historiador francés que revolucionó la historiografía del siglo XX, al considerar los efectos de la economía y la geografía en la historia total; fue, también, uno de los miembros más destacados de la escuela de los Annales.

Minorías étnicas, derechos y políticas culturales.

Villafranqui Endara Richard
CI. 4805980
Telf. 2231854 Cel. 73080752
email: rvillafranqui@tmgames.com
URL: richardvillafranqui.blogspot.com

Con el pasar de los tiempos, las sociedades dependiendo su grado de modernización, tienden a expandirse y volverse sociedades dominantes o en su defecto, comienzan a reducirse y lentamente tienden a dejar de existir, antes de esto existen algunas sociedades que sobreviven como minorías étnicas, que se relegan de la sociedad en general y tratan de vivir su existencia extentos de sus alrededores.
"Al hablar de las politicas indigenistas, entendidas como ese conjunto de ideas, actividades y politicas concretas que realizan los estados en relacion con las poblaciones indigenas" (Aranda, 2010:2)
Entonces tenemos que una minoría étnica por definición es:
Un segmento de la sociedad que se distingue por su lengua, dialecto, raza, religión u origen histórico, y esto, a menudo, constituye el motivo para que los otros grupos discriminen contra ellos. Los grupos étnicos minoritarios pueden identificarse con ciertos territorios, y pueden tener o no una estructura organizada o su cohesión puede estar basada solo en las relaciones propias de su calidad de grupo étnico.
Los gobiernos, de acuerdo al país, tratan de sacar nuevas políticas y derechos culturales para la supervivencia de estas minorías étnicas, todavía en África y en el Amazonas, donde aun tenemos selvas vírgenes, podemos encontrar minorías étnicas, totalmente separadas de la sociedad moderna.

Por lo tanto concluimos que estas minorías étnicas, tienen todo el derecho de tener sus propias creencias, políticas, etc. Es deber de los gobiernos tratar de mantener lo mas intactas posibles a estas culturas y tratar de  no intervenir en estas culturas, mas por el contrario garantizar su estilo de vida.

Bibliográfica.
Aranda.Pablo.2010.Documentos de antropología cultural, carreras: Psicología y Administración. La Paz. UNICEN.


Enlaces.
http://es.wikipedia.org/wiki/Minor%C3%ADa_%C3%A9tnica

Relación entre antropología cultural y social

A travez del desarrollo historico de la antropologia exitieron diversos conceptos entre la antropologia cultural y la antropologia social, una de estas definiciones la tenemos en el dossier:
"La cultura actual de un individuo en un momento determinado seria el conjunto de los memes presentes en el cerebro de ese individuo en ese momento" (Aranda, 2010: 21).
Donde tenemos que cultura es: La cultura es el conjunto de todas las formas, los modelos o los patrones, explícitos o implícitos, a través de los cuales una sociedad regula el comportamiento de las personas que la conforman. Como tal incluye costumbres, prácticas, códigos, normas y reglas de la manera de ser, vestimenta, religión, rituales, normas de comportamiento y sistemas de creencias. Desde otro punto de vista se puede decir que la cultura es toda la información y habilidades que posee el ser humano, aunque también algunos animales de otras especies tienen culturas a pequeña escala.
Individuo, etimológicamente proviene de indiviso , que no se puede dividir. Es por tanto el señalamiento de una unidad. Cómo haya o pueda entenderse dicha unidad y en qué consiste dicha unidad frente a diferentes unidades o pluralidades.
Memes, como la unidad mínima de memoria determinada en un determinado tiempo. Por lo tanto para que la cultura individual de una persona sea transmitida, basta con una comunicación oral entre dos individuos, mientras que para la cultura social sea transmitida, necesariamente debe ser documentada por algún tipo de comunicación escrita.
Por lo tanto, llegamos a la conclusión que el estudio antropológico cultural y social, solo se podría dar cuando a un nivel de individuo, ya que si empezamos a trabajar con grupos mas grandes, ya estamos necesariamente trabajando con grupos de personas, con las cuales ya debemos usar diferentes métodos de investigación, y no simplemente la entrevista.

Bibliografia.
Aranda.Pablo.2010.Dossier de antropologia cultural, carreras: Psicologia y Administracion. La Paz. UNICEN.

Enlaces.
http://es.wikipedia.org/wiki/Cultura
http://es.wikipedia.org/wiki/Individuo

Concepto científico de cultura. (F11)

El concepto antropológico de cultura representó una generalización considerable de la noción tradicional o vulgar de cultura, basada exclusivamente en las bellas artes y las humanidades. Sin embargo, a su vez se quedó estrecho para dar cuenta de los nuevos tipos de investigación llevados a cabo no solo por antropólogos, sino también por científicos de diversas procedencias, como sociólogos, biólogos, etólogos, neurólogos e informáticos.

Comentario.

Entonces se llego a la conclusión de que un concepto científico de cultura, se quedo pequeño frente a lo que esto estudiaba, se comenzó a enlazar lo que es el concepto científico de cultura con lo que se refiere a la evolución, el estudio de la combinación cultural de las especies así como el desarrollo de las especies.

Enlaces.

http://www.promonegocios.net/mercadotecnia/cultura-concepto.html

Concepto Antropologico de cultura. (F10)

E.B. Tylor nos da la siguiente definición: “Civilización o cultura es esa totalidad compleja que incluye conocimiento, creencias, arte, derecho, costumbres y cualesquiera otras actitudes o hábitos adquiridos por el ser humano como miembro de la sociedad”

En el transcurso de la evolución, la especie humana desarrolló ciertas características que hicieron posible la aparición de la cultura. La más importante fue la capacidad de simbolizar el lenguaje, que permite la comunicación la conservación y la acumulación de ideas.

Dentro del todo que constituye un sistema sociocultural se pueden distinguir tres aspectos adaptativos:

1. la ecología, que se refiere al grado y modo de adaptación de un sistema con su medio ambiente;
2. la estructura social pues los sistemas socioculturales precisan de cierto ordenamiento institucional para asegurar su funcionamiento, y
3. la ideología, que hace referencia al conjunto de hábitos y características mentales destinadas a ajustar a los individuos y grupos a las condiciones ecológicas y estructurales de su vida sociocultural.

Comentario.

Hacer una definición de la cultura es algo complicado y ambiguo, por lo cual la definición cambiaria de un autor a otro, es mas sencillo hacer un estudio sociocultural de las muestras a ser estudiadas, y tratar de entenderlas desde diferentes puntos de vista.

Enlaces.

http://www.wikilearning.com/articulo/naturaleza_y_cultura-el_concepto_antropologico_de_cultura/4871-3

Antropología Cultural - Metodología (F9)

Metodologia

La metodologia mas usada ahora por la antropologia cultural es la observación participativa, esta es pues cuando el investigador se traslada a la comunidad o cultura a ser estudiada y hace comparaciones, anotaciones, interpretaciones que permiten realizar hipótesis para poder comprobarlas con el estudio.

En la antigüedad los antropologos fueron los navegantes, misioneros, viajeros, etc. Que por lo general eran europeos que venian al nuevo mundo y aprovechaban para escribir documentos, diarios, bitacoras, etc.

La antropologia cultural tambien estudia las religiones de las diferentes culturas, mas apropiadamente llamada: fenomenologia, esta no hace defensa o hincapié en ninguna de las religiones simplemente estudia el impacto que esta tiene sobre los individuos.

Comentario.

Asi pues hoy en dia aun se puede ver que los mayores estudiantes o profesionales en lo que antropologia cultural se refiere son los europeos, siguen en sus viajes aparentemente de placer para venir a estudiar las culturas hispanicas que muchas aun tiene grandes costumbres arcaicas o precolombinas.

Enlaces.

http://www.monografias.com/trabajos44/objeto-antropologia/objeto-antropologia2.shtml#metodo

Made.in.USA. (F8)

Madeinusa es una niña andina de 14 años que vive en un pueblo olvidado del Perú. Este pueblito se caracteriza por su ferviente religiosidad, en especial durante Semana Santa en la que escenifican la muerte y resurrección de Dios. Según sus costumbres, desde las tres de la tarde del viernes (hora en la que muere Cristo) hasta el domingo (día de la resurrección), Dios está muerto y no los ve, a este lapso de tiempo se le llama: Tiempo Santo. Todo es aceptado, todo es permitido para los pobladores, durante esas horas no existe pecado, mucho menos remordimiento. Para Madeinusa, su hermana Chale y su padre Cayo (alcalde del lugar) esta tradición pasaría como cada año, pero la llegada de un citadino de nombre Salvador cambia la vida de esta familia y sobretodo el destino de Madeinusa, ella quiere ir a Lima, como su madre lo había hecho y amenaza o comunica eso a su hermana quien la acusa con su padre.

¿Existe el pueblo de Manayaycunay y el Tiempo Santo?

Cuando surge la idea de crear el pueblo de Manayaycuna y el Tiempo Santo, Claudia Llosa, directora de la película, responde: tenía algo muy claro, que esta película no tiene una mirada antropológica ni documentalista, a pesar que su estilo cinematográfico intente acercarse a ello. El guión de la película es una acumulación de sensaciones, inspirados en muchísimos hechos reales, pero sin referencia exacta. Tenía clara la idea que Manayaycuna es un pueblo inventado y como la libertad, es una utopía, no existe. Al crear ese universo intenté que el espectador no lo relacione alguna zona o pueblo específico del país. El fin de la película es que el pueblo no se puede encontrar en el mapa del país.

Enlaces.
http://www.terra.com.pe/noticias/cultural/38/38320.html

Antropologia Cultural - Antecedentes contemporaneos (F7)

Malinowski, revoluciona el estudio de la antropología con la inserción del trabajo de campo,  desarrollo una metodología cuando estudio a los nativos de las islas Trobriand (Nueva Guinea), que era la inserción del investigador en la cultura a ser estudiada, a lo que llamo la observación participativa.

EL y Franz Boas, utilizaron mucho este método hasta que llego a convertirse en el método preferido por la antropología cultural.

Escuelas.

En el siglo XVI, la antropología cultural quedo un poco relegada, ya que la observación de las personas era muy celada para esa época, a partir del siglo XVII la cultura europea se separa del resto, para ellos solo existía la cultura europea que era la ilustrada y el resto que venían a ser los ignorantes. En el siglo XVIII junto la ilustración comienza otra vez los estudios antropológicos. Desde Europa hasta china con el surgimiento de las sociedades capitalistas y urbanas.

Comentario.

Muchos apoyan el desarrollo de la antropología en los tiempos contemporáneos gracias a la gran cantidad de aporte de la etnografía y la arqueología.

Enlaces.

http://perso.wanadoo.es/teresapastor/antrop/evolucionismo.htm

Primer Trabajo Antropología

Antropología Forense
La Antropología Forense, es una subrama de la antropología biológica, se relaciona con la arqueología forense y la antropología cultural forense.

La antropología forense se encarga de identificar restos humanos esqueletizados, trabaja muy de cerca con la biología, debido a la variedad del cuerpo humano, con el medico forense para tratar de explicar la forma de la muerte de la persona. En algunos casos incluso puede llegar a describir la conducta del criminal por medio de algunos indicios dejados en la escena del crimen.

Se ayuda de la tafonomía forense, que trata de explicar el proceso de focilizacion de los huesos o la formación de los yacimientos de fociles. Con esta técnica se puede llegar a determinar el tiempo de la muerte, incluso circunstancias antes y después de la deposición del cadáver.

Esta rama de la antropología dice que atravez de los años los huesos sufren diferentes modificaciones, ya sean internas (desordenes metabolicos, endocrinos, enfermedades infecciosas, etc) o externas (traumas, marcas de stress, marcas culturales, etc.). Entonces dependiendo de la calidad de los restos encontrados se puede incluso hacer reconstrucciones faciales y/o corporales.



Enlaces
http://es.wikipedia.org/wiki/Antropología_forense
http://www.nodo50.org/foroporlamemoria/excavaciones/intro_antropologia_forense/www.colciencias.gov.co/seiaal/documentos/jvrc03in.htm

Antropologia Cultural (F6)

Antropologia Cultural 
La antropología cultural o social es relativamente una nueva area que cubre la antropología alrededor de 1900, esta cambia con el hecho de que deja de estudiar a las personas como individuos para estudiarlos en grupos o culturas.

Por lo tanto se empieza  estudiar las costumbres de las culturas y como tradiciones que podían ser parecidas eran totalmente diferentes entre culturas.
Es por eso que se tenia que hacer un estudio mas a fondo en cada cultura mediante el método de la observación.

Aproximadamente en 1900 en Inglaterra, se empieza a dar catedra como antropología cultural o etnología primero en Oxford, luego en Cambridge y finalmente se posiciona como materia en la universidad de Liverpool.

Comentario.
Esta antropología cultural, es un cambio radical en lo que se estaba acostumbrado a hacer en la antropología hasta ese tiempo, con esta rama de la antropología, se dejo de que sea una materia teorica por volverla mas practica, se empezó a usar el método de observación, con el cual los antropólogos tenían que ir a vivir con las culturas que estudiaban, se podría decir que la antropología cultural es una de las mas practicadas hasta nuestros días.

Bilbiografia.

http://apuntes.rincondelvago.com/antropologia-cultural.html

El cambio de la antropologia en el siglo XX (ficha 5)

Disciplina Antropológica

La disciplina antropológica como tal, varía de país a país debido a las diferencias nacionales, por lo cual no es una experiencia única.

La sociología francesa.
Los estudios de esta región se dedicaron mas que todo al estudio de las sociedades modernas, por mucho tiempo estudiaron lo que es el folclore europeo y estuvo muy ligado a los museos, en su gran parte los aportes realizados por los franceses son gracias a laboratorios privados. Se caracterizan por el estructuralismo.

El culturalismo estadounidense.
La antropología estadounidense, se caracterizo por estudiar más que nada a los nativos de su país y por dar más énfasis en la cultura de los pueblos indígenas que en las sociedades modernas, su estudio era empírico y trataban de demostrar la evolución de los pueblos, estudiando a los hijos de los emigrantes que se acoplaban a un nuevo mundo.

El funcionalismo británico.
Los antropólogos británicos, estudiaron a las sociedades colonizadas por gran Bretaña, aportaron con el funcionalismo. Decían que todas las sociedades al igual que los organismos tenían que estar en armonía en grupo como individualmente para poder funcionar.

Antropología Soviética.
Se estudio el impacto del socialismo en la instinta URSS así como su diversidad cultural.

Antropología en Latinoamérica.
En un principio tuvieron influencias de los antropólogos estadounidenses, se centraron en un principio en el estudio de los estados y su relación entre ellos. Luego entre 1960 y 1980 recibió una fuerte influencia del marxismo, con ello se comenzó a estudiar las culturas indígenas y su autoexclusión de la sociedad así como el rápido urbanismo de las ciudades.

La antropología en tiempos modernos.
En la época moderna el estudio de la antropología, se descentraliza para hacer estudios más especializados como ser, la antropología ecológica, antropología urbana, biológica, etc.

Referencias.
En este tratado habla de que la antropología en la actualidad esta teniendo un conflicto en el que no se sabe exactamente que se esta estudiando, ya que existirían dos corrientes, una que es el estudio clásico de la antropología y el otro que es la especialización antropológica en ramas afines, que es lo que ha estado ocurriendo en la época moderna.

http://www.uam-antropologia.info/alteridades/alt6-4-quiroz.pdf

Documentos Antropología General - UNICEN

Acá les dejo enlaces a los documentos proporcionados por el Lic. Aranda para la materia.
PGO Antropologia General UNICEN
Texto Antropologia General
Tutorial de creación de un blog

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Richard Villafranqui Endara

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